이른 새벽 미술관 출근길 40분 정도의 거리를 걸어서 다니는 코스가 정해져 있다. 매곡교 다리를 항상 건너기에 중바위와 기린봉 너머로부터 먼동이 트면 다리 위로 부터 다리 밑 천변 길까지의 풍광이 볼 때마다 색다른 모습으로 그려진다. 상인들과 장보러 나온 사람들로 매우 북적이다가 정해진 시간까지만 장사를 하고 모두 흩어진다. 자식들 뒷바라지에 평생을 노점상으로 살아온 노부부도 있고 초등학생 아이를 두었음 직한 젊은 부부도 보인다. 장터! 그야말로 어느 정도의 타고난 역마살을 가지고 있으면서 가지각색의 사연들을 겪었을 것이고 각기 다

동양의 고전『주역(周易)』에서는 ‘미(美)’의 근원을 생기(生氣)에서 찾고 있다. 생기는 생명을 유지하고 보호하는 본능인데, 이 생기가 사물의 탄생과 생장에 유리한 덕목이라는 것이다. 그리스 신화에 나온 미의 여신(비너스, 아프로디테)들이 한결같이 다산(多産)의 상징이었던 점도, 아름다움에는 생산(Sex)과 관련된 원초적 본능이 그 안에 내재하여 있음을 입증하고 있다. 동양의 고전『주역(周易)』은 이 아름다움[美]이 음양의 조화에서도 온다고 보았다. 일체의 사물은 음과 양으로 나뉘어 서로 다른 성능을 갖추고 있는데, 이 이질적인 양

월북 작가에 대한 작품 연구는 이데올로기의 선입견에 의해 접근이 소홀히 된 체 일방적인 문학사에 의해서 오류 또는 유추적 방향으로 잘못 정리됐었다. 그러나 남북 정상회담 이후 분야별 교류가 활발하게 이루어지고 탈 이데올로기 현상이 나타나면서 민족 화합이란 대명제를 전제로 할 때 이곳 군산 출신 작가 이근영의 생애와 작품에 대한 재조명이 필요하며 왜곡되어 사장되어 온 한 문학인을 복원한다는 점에서 다소나마 의미를 찾을 수 있지 않을까 한다. 이근영은 1909년 5월12일 전북 군산시 임피면 읍내리에서 경주이씨 집안인 아버지 이집찬과

9월부터 전라북도에는 축제의 열기가 뜨겁게 달아오를 전망이다. 9월과 10월 새로 선보이는 지역축제만도 15개에 달한다. 지난 상반기에 이미 시작해 9월과 10월까지 진행될 행사나 축제도 9개나 된다. 9월과 10월에는 무려 20여개 지역행사와 축제가 ‘동시에’ 또는 ‘연이어’ 곳곳에서 펼쳐지게 된다. 먼저, 전라산천에서 어떤 행사들이 진행되는지 파악해 보자. ▲진안 ‘마을축제’(2.11~11.16) ▲남원 ‘신관사또부임행사’(4.7~10.27) ▲전주 한옥마을 전통연희퍼레이드 ‘노상놀이’(4.13~11.16) ▲임실 팔봉 ‘GOO

누구나 나는 행복하다고 생각한다. 즐거움을 스스로 만들어 가면서 행복한 삶을 누리고 있다고 자신을 평가한다. 나름대로 작은 것과 적은 것에 만족하면서 행복의 비결 메뉴에 따라서 하루를 살고 있다고 말한다. 그랬던 사람도 청춘은 가고 노인이 되었을 때 쓰나미처럼 밀려오는 외로움과 견디기 어려운 소외감에 젖는다. 죽음에 대한 준비를 자신도 의식하지 못할 정도의 미세한 걸음으로 대비하고 있다는 사실을 감지할 때의 절망감도 있다. 착하고 겸손하게 사는 행복의 비결이 그들을 인도하고 있다. 후회 없는 삶을 꾸려나가기 위해 어떻게 살아야 할까

가을의 색채를 연상 작용으로 보자면 귤색(노랑, 주황), 호박색(진한 노랑), 가죽색(탁한노랑, 갈색), 캬라멜색(밝은갈색), 커피색, 초콜릿색 등으로 볼 수 있다. 귤색은 신맛, 단맛, 향이 맛있는 색을 대표하며 식품의 디자인, 포장과 연관된 산업에 활용되고 있다. 신나고 경쾌한 색이기에 사람들이 모여서 노는 장소에 사용하고 있다. 찬바람이 불면 잘 익은 호박으로 죽을 쑤어 먹을 텐데 호박색은 다른 색과 비교해 입맛을 돋우는 색이고 풍성한 느낌을 준다. 가을의 멋쟁이들이 차려입고 나올 가죽점퍼의 가죽색은 역시 낙엽이지는 연상과 함

한 많은 대동강아/변함없이 잘 있느냐/모란봉아 을밀대야/네 모양이 그립구나/철조망이 가로막혀/다시 만날 그때까지/아 소식을 물어본다/한 많은 대동강아//대동강 부벽루야/뱃노래가 그립구나/귀에 익은 수심가를/다시 한 번 불러본다/편지 한 장 전할 길이/이다지도 없을소냐/ 아 썼다가 찢어버린/한 많은 대동강아 1966년 지구레코드공사에서 발매한 ‘한 많은 대동강’의 가사이다. 야인초 작사, 한복남 작곡, 손인호가 노래했는데 그동안 이미자 등 수 많은 가수가 이 노래를 불러왔지만 단 한 번도 내 가슴 안까지 울려오지는 못했다. 직접 한국

1860년 수운 최제우가 ‘사람이 곧 하늘’이라는‘인내천(人乃天)사상’을 기반으로, 봉건적 착취와 외세의 침략에서 벗어나려는 민중들의 새로운 세상에 대한 갈망에서 동학(東學)을 창도하게 되었다. 하지만 최제우가 동학을 전파하게 되자 유림들의 질시와 관(官)의 감시가 심해져, 이를 피해 자신이 주장한 바를 글로서 남기고자 1861년 겨울에 남원의 덕밀암(교룡산 선국사 말사)에 은거하게 된다. 이곳에서 그 해 6월까지 동학을 밝히는 논학문(論學文)을 집필하고, 동학의 경전인 의 내용을 정리하여 ‘동학(東學)’이란 이름을

두 해 전 덕혜옹주와 조선왕조의 마지막 후예들의 삶을 다룬 영화 ‘덕혜옹주’가 관람객 천만을 돌파했었다 당시 흥행에는 성공했을 줄 몰라도 민족의식과 독립의 힘도 없었던 대한제국의 황실을 지나치게 미화하고 왜곡했다는 지적을 면할 수 없었다. 우리의 부정적 역사를 각색으로 극복하려는 일은 마땅히 삼가야만 한다 근래에 와서 나라를 망국으로 몰고 간 사실조차 감추거나 자존심을 앞세워 역사를 미화하고 각색하는 일이 종종 벌어지고 있다. 고종의 아관파천의 치욕의 길을 ‘고종의 길’로 복원한 서울시의 한 예다. 뿐만 아니다. 세종의 한글 창제를

때는 방학이다. 반세기를 살아온 필자는 방학이 되면 타임머신을 타고 학창시절로 돌아간다. 시골에서의 방학은 학기 때와 큰 차이는 없다. 단지, 교실에서 벗어난다는 생각 하나만으로도 마냥 즐거웠다. 아니 행복했다. 아마도 교실과 선생님으로부터 해방된다는 막연한 자유로움에 그냥 즐거웠던 것 같다. 부안에서 선주(船主)의 딸로 태어난 필자는 학창시절을 물질적으로 부족함 없이 보냈다. 그러나 필자의 추억은 물질이 아니라 바다에, 들에, 산에 알알이 새겨져 있다. 학교가 파함과 동시에 친구들과 뛰어다니며 놀다 보면 얼굴엔 때꼬장물이 줄줄 흐

분노조절장애인이란 갑작스러운 분노를 주체하지 못하고 폭발적이거나 공격적인 형태로 나타내는 것으로서, 과도한 분노의 표현으로 정신적 신체적 물리적 측면 등 다양한 영역에서의 피해를 경험하는 것을 말한다. 분노는 불합리한 상황이나 정신적으로 고통을 가져오는 사건이나 충격을 겪은 이후에 나타나는 자연적인 감정으로서 긍정적인 기능을 가지기도 하지만, 부당함, 좌절감, 무력감과 같은 부적응적인 형태로 지속할 경우 격분이나 울분으로 이어지고 개인의 의지로 조절하기가 어렵다고 한다. 특히 자녀로부터 홀대를 당하면 더욱 그렇다. 요즈음 노인들의

내 고장 칠월은/청포도가 익어 가는 시절/이 마을 전설이 주저리주저리 열리고/먼 데 하늘이 꿈꾸며 알알이 들어와 박혀//하늘 밑 푸른 바다가 가슴을 열고/흰 돛단배가 곱게 밀려서 오면//내가 바라는 손님은 고달픈 몸으로/청포를 입고 찾아온다고 했으니//내 그를 맞아, 이 포도를 따 먹으면/두 손은 함뿍 적셔도 좋으련. 이육사의 시 이다. ‘내 고장 칠월은 청포도가 익어 가는 시절’, 장맛비가 시도 때도 없이 오고 가고, 초복, 중복도 지나고 청포도가 익어 가는 7월이 가고 있다. 한국과 일본 간의 무역 등 여러 분야에서 비

일본 여행을 나름 많이 한 편이지만 다행히도 혐한 체험을 당해보진 않았다. 국제교류미술전시회를 주목적으로 한 여행이기에 오히려 한국예술가들에게 정중한 예를 갖추었으니 말이다. 최근 지인들의 일본 여행시 혐한 체험을 받은 여러 사연을 듣다 보니 그들의 겉과 속이 대체 무엇이 진심인지 알 수가 없다는 생각이 든다. 유명한 모 카페에서의 자리가 있는데도 밖에 줄을 세워 놓는 다거나 메뉴판에 있는 것을 주문했는데도 없다고 하거나 일부러 화장실 옆에 자리를 주는 등 일본인들로부터 묘한 푸대접을 받았다고 한다. “과거사를 잘못 배웠거나 극히

행복은 눈에 보이지 않는다. 우리의 마음속에 숨어 있기 때문이다. 그 마음속을 어떤 이는 ‘내일’이라고 말하기도 하고, 또 어떤 이는 ‘산 너머 저쪽’이라고 말하기도 한다. 그래서인지 사람들은 오늘보다는 내일, 이곳보다는 저곳을 그리워하며 보이지 않는 미지의 세계, 산 너머 저쪽에 대한 동경과 그리움을 갖고 오늘을 살아간다. 그러나 산 너머 저쪽은 없다. 그런데도 독일의 시인 칼 붓세는 「산 너머 저쪽」을 아래와 같이 노래하고 있다. 산 너머 저쪽 하늘도 멀리 행복이 있다고 남들이 말하기에 아, 나도 남들을 따라갔다가 눈물만 머금고

만약 누군가가 당신에게 “눈을 감고 앉아 있을 때 노랑 앵무새를 생각하지 말라.”라고 말한다면, 당신은 눈을 감자마자 노랑 앵무새를 떠올릴 것이다. 그 생각은 차츰 강박적이 되어 밥을 먹을 때나 일을 할 때나, 심지어 꿈속에서도 노랑 앵무새가 나타날 것이다. 그새를 괴물로 만드는 것은 당신 자신이다. 우리는 영원하지 않은 문제들에 너무 쉽게 큰 힘을 부여하고, 그것과 싸우느라 삶의 아름다움에 애정을 가질 여유가 없다. 단지 하나의 사건일 뿐인데도 마음은 그 하나를 전체로 만든다. 삶에서 겪는 문제 대부분이 그런 식으로 괴물이 되어

조선말 대원군에 의해 만들어진 전라우도 군산진(1872년) 지도를 보면 금강의 강줄기 한 가닥이 죽성리(현 죽성동)의 서쪽 낮은 산 아래로 흘러 지금의 영광여고 산 아래까지 흘러 소(둠벙)를 이루고 있음을 볼 수 있다. 이 소는 옥구군청 신축 당시 매립되었다. 금강이 백마강 쪽으로 흐르다 갈라진 포구를 일컬어 째보선창이라고 한다. 또한 이곳을 부두라고도 하나 이는 근대식 선착장 시설로 상선이 들락거렸으며 일제 강점기에는 쌀을 수탈해 가는 수단으로 항구를 만든 곳이 부두이다. 옛날에는 배가 닿는 곳을 포, 진, 나루라고 했다. 선창이

세계 모든 도시들은 ‘문화도시(文化都市)’를 꿈꾼다. ‘문화도시’가 마치 선진도시의 바로미터인 듯하다. 우리나라도 예외는 아니다. 대한민국 수도인 서울도 문화도시를 표방하고 다양한 문화사업을 펼치고 있다. 전북은 오래전부터 ‘예향(藝鄕)’으로 불리고 있다. 전주시도 ‘가장 한국적인 도시’란 표현을 앞세우고 있다. 최근에는 더 나아가 ‘아시아 문화심장터’라는 수식어를 붙이고 있다. 한국을 넘어 아시아 대표 문화도시를 표방하고 있다. ‘문화도시’란 무엇인가? 그 정의를 분명히 밝혀 볼 필요가 있다. 사전적 의미는 ‘문화적인 사적(史跡)

바야흐로 물과 비의 계절이 시작되었다. 지금 세계는 치명적인 물 부족사태를 목전에 두고 다각적인 대응책을 논하고 있다. 이 물 부족 현상은 비단 양적인 부분의 문제만을 야기 시키는 것이 아니다. 어쩌면 질적인 측면이 더 큰 문제로 다가오고 있는지도 모른다. ‘많은 물’도 좋지만 ‘좋은 물’이 더 시급하게 필요한 것이다. 제대로 된 좋은 물만 마셔줘도 그것 하나로 건강을 지킬 수가 있다고 한다. 인간의 무지로 인해 자연환경이 오염되고, 그로 인해 지하수와 식수까지 오염되어 있다. 전문가의 연구결과에 의하면 수질이 나쁜 연안지역의 주민

몇 년 전 지방 선거에서 낙선한 경기도 모 시장이 퇴임하면서 아파트 관사에 있던 비품을 자신의 집으로 가져간 일이 있었다. 이들 비품은 시 예산으로 구입한 것이다. 그런데도 그 시장은 퇴임 직후 관사를 비우면서 장롱, 가죽의자, 카펫 등 집기부터 드럼세탁기, 비데 그리고 다리미까지 가져갔다고 한다. 이들 비품은 자신이 시장으로 재임하던 시절에 구입한 것이기에 시 관계자는 그 시장에게 공문을 발송해 환수에 나설 방침이라고 했다. 재임 중 구입했던 집기와 가구들을 그대로 두고 가는 게 상식이고 원칙이다. 청소는 물론 도배까지 해 주고

평생 화가로 살아오다 쌀 창고를 미술전시관으로 만든 공간을 운영할 기회가 있어 직책을 맡게 되었는데 자연스럽게 4년 동안 과분하게도 관장이라는 명함을 가지고 있었다. 우리가 아는 미술관은 어떤 것인가? 단순한 생각으로는 그림을 모아서 전시 되어 있는 공간이거나 작가들에게 전시장소로 대여하거나 특별한 주제를 정하고 기획해서 초청 전시해 주는 곳? 또는 상업성을 띤 화랑(Gallery)과 다목적공간에서 전시와 공연을 병행하면서 미술관이라 간판을 달고 일부 역할을 하기도 한다. 엄밀하게 표현하자면 이런 곳은 미술관이라 할 수 없다. 여기